[分享]見山不是山?還是見山是山?

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[分享]見山不是山?還是見山是山?

文章Hesse » 週三 11月 18, 2009 4:43 pm

我是這裡的新人,第一次參與論壇,看了幾位先進的想法和經驗分享,也在這裡談一談觀念和認知上的問題。
首先談一下關於"裸"這個意念:
字典上查這個字在衣部,解釋為:赤著身體,不著衣服。裸裎這個詞的意思是:不穿衣服,露出肉體。這個詞最早出現在<晉書>【光逸傳】:散髮裸裎,閉室酣飲。那個年代由於大環境的不安定,出現了一批隱士,以世俗的眼光看,離經叛道、特異獨行,其實也都出身儒家,是飽讀詩書的書生,但或有志難伸,或是看透當時的虛偽世情及汙濁政治,於是寄情於天地,過起放浪形駭、蒼天為衣大地為褲的日子,好在幾經戰亂朝代更替,人口銳減,郊野中多的是荒煙蔓草無人之境,不若今日,同好們想要尋找一處僻靜之處褪盡衣物盡情解放一番,並不容易。前面所舉古人的裸,可能與今天咱們標榜的天體觀念有我不同,但"解放"的需求滿足則是一致的。古人的裸,非瘋即狂。現在的同好們,確實有很多不同的動機和理由,而世人批上道學外衣則多數視之為:暴露狂。很難不與變態的"性"不發生關係。也就難怪媒體如綠頭蒼蠅般一抓到點消息就趨之若鶩,事後再來一篇聳動性的報導,如此一來,純粹的天體活動就更難取得世俗眼光的理解。大傢伙只有冒著曝光後被歪曲批判的險,偷偷摸摸求得身心靈的解放。同好倒也不必氣餒,如果"裸"並不在意是否有人一起,意味著視覺上的裸並不是重點,重要的是心境上的"裸",所以當身不能得到解放時,同好們要能做到心時時能得到解放,如果能這樣,那麼即使是穿著衣服時也可以感覺自己是處在"裸"(解放)的狀態,我想這才是真正的天體,我們的身心隨時都與大自然(天地)結合,無處而不自在。如果非要有人看到才覺得自己是裸的,那樣的身心靈所得到的自由應該還不夠純淨(pure),多少帶有情色的成分,只是不自覺或不承認罷了。穿著衣服時,大家試試看這麼觀想一下:蒼天是衣、大地是褲,那麼自己當下正裸裎悠然處於天地之間,何其快哉!當褪去衣物時,只是上衣還天、下褲還地罷了,何"脫"之有?蓋自始至終,從來就是裸裎天體相見的,沒穿過,也就沒有脫了,我想能以這樣的觀念來參加天體活動,才是健康的。諸位先進以為然否?
蒼天是我衣,大地是我褲。
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文章還空 » 週四 11月 19, 2009 9:38 pm

不夠,不夠,要「至人無己」才能天地任逍遙。
魏晉人士的裸行還有另一層意義,當時人流行服食「五石散」,是種含多種重金屬的藥物,他們必須在服食之後裸身趨步行走,才能散發藥物的毒性,要不會毒發身亡,又有些人服食的成份含有迷幻神經的藥性,才會有那些顛狂行徑,這和天體主義發自內心解放的想望不同。
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文章Hesse » 週四 11月 26, 2009 11:26 am

還空 寫:不夠,不夠,要「至人無己」才能天地任逍遙。
魏晉人士的裸行還有另一層意義,當時人流行服食「五石散」,是種含多種重金屬的藥物,他們必須在服食之後裸身趨步行走,才能散發藥物的毒性,要不會毒發身亡,又有些人服食的成份含有迷幻神經的藥性,才會有那些顛狂行徑,這和天體主義發自內心解放的想望不同。


能否說明一下:"至人無己"是一種境界還是只是一種說辭?如果是一種境界,就如您文中所說:"天地任逍遙",穿衣服與不穿衣服,又能有甚麼差別?魏晉有人服食"五石散",就如今日有人服食快樂丸,只是"有人",所謂流行,不過是那一小搓行徑乖張的人,並不是很多人,一竿子打翻了一船,一概謂之為"癲狂行徑",也太以偏概全,設若今日有人也批評NANWAN為癲狂行徑之徒,閣下以為如何呢?
又,既是發自內心解放,依照閣下的意思:是心解放了,而身尚未解放,所以"不夠、不夠",非脫光了不可,如果天體主義就是這樣的概念,那就不是至人無己,該是至人無"幾"吧!
蒼天是我衣,大地是我褲。
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[分享]五石散又稱寒食散

文章還空 » 週日 12月 06, 2009 9:53 am

服石,又叫服食,在魏晉時代,上至達官貴人,下至平民百姓(要有錢有閒),芸芸眾生,莫不為此傾倒,因而,服石做為一種時尚而風行社會。(徐建云 2001.3)我會有這樣子的論述,絕不是一竿子打翻一船人,而是這一船人都是這樣,不必勞我打翻。竹林七賢中的嵇康「常修養性服食之事,彈琴詠詩,自足於懷」(《晉書》卷四十九〈列傳十九〉),另何晏、王弼(註《老子》,今本《老子》以此為本)、夏侯玄、嵇含、賀循、王戎、晉哀帝、王羲之、張孝秀、房伯玉、皇甫謐等都有服食的記錄。究其成因不外乎1.美容;2.治病;3.補身壯陽;4.延年益壽;5.體驗快感;6.趕時髦;7.全身避禍等(邱少平 2005.3)。
五石散主要成分有:石硫黃(As、Si、Te)、白石英(二氧化硅)、紫石英(氟化物螢石)、石鍾乳(CaCO3)、赤石脂(水硅酸鋁)等成組合而成,古方保存在《金匱要略》、《千金翼方》之中,張仲景的「寒食散」據古藥方改良而成,何晏又據張仲景的「寒食散」改良成「五石散」,開啟了魏晉南北朝至宋代的服石風。服了五石散要吃冷的食物,但要喝熱酒解毒,閣下所提的《晉書》〈光逸傳〉(《晉書》卷四十九〈列傳十九〉)中「輔之、謝鯤、阮放、畢卓、羊曼、桓彝、阮孚散髮裸裎,閉室酣飲已累日」就是在喝熱酒排毒。再加上服食之後皮膚會變得很敏感,不能穿厚重的衣服,甚至只能穿薄紗,或不穿衣服才能充份散毒,他們解帶、寬衣是有其原因的,我要強調的是這跟天體主義,是不相干的。
若要從古籍文獻記載中找出,契合現代天體主義(Nudism)的文字記錄,勉強在《老子》、《莊子》這兩本書中有論述,但老莊思想旨在闡明天地本懷,對宇宙本源的探討,進而衍生出對人世的處世態度:致虛極守靜篤,以自隱無名為務,體察虛無自然妙道,還證天地本懷。以此體至虛至大,故非色;以能生諸緣,故非空(釋德清註《道德經》)。若要在這麼深刻的人生哲學論述中鑿枘天體主義,進而在傳統文化中尋得遠古的裸體主義救贖,還需各方大德努力。

參考文獻:
徐建云,〈服石成為魏晉時尚的原因及其危害〉,《中醫文獻雜志》,2001.3。
吳加,〈魏晉春藥五石散──怪誕而放縱的藥林外史〉,《新知客》,2007.11。
邱少平,〈淺析魏晉服食五石散成風之因〉,《南京中醫藥大學學報》(社會科學版)6卷1期(2005.3)
陳玥,〈五石散讓魏晉名士集體成癮〉,《當代人》,2008.6。
吳加,〈五石散──魏晉名士的搖頭丸〉,《中考金刊》,2008.6。
陳東方,〈墮落的時尚名方──五石散〉,《醫藥世界》,2008.3。
蔡松穆,廖培長,〈關於魏晉南北朝時期的五石散〉,《北京中醫藥》,2008.4。
憨山大師(釋德清),《老子道德經、莊子內篇憨山註》,新文豐公司。
其他魏晉士人行徑散見《太平廣記》、《晉書》、《世說新語》等。

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