[分享]見山不是山？還是見山是山？

[Hesse]

我是這裡的新人，第一次參與論壇，看了幾位先進的想法和經驗分享，也在這裡談一談觀念和認知上的問題。
首先談一下關於＂裸＂這個意念：
字典上查這個字在衣部，解釋為：赤著身體，不著衣服。裸裎這個詞的意思是：不穿衣服，露出肉體。這個詞最早出現在＜晉書＞【光逸傳】：散髮裸裎，閉室酣飲。那個年代由於大環境的不安定，出現了一批隱士，以世俗的眼光看，離經叛道、特異獨行，其實也都出身儒家，是飽讀詩書的書生，但或有志難伸，或是看透當時的虛偽世情及汙濁政治，於是寄情於天地，過起放浪形駭、蒼天為衣大地為褲的日子，好在幾經戰亂朝代更替，人口銳減，郊野中多的是荒煙蔓草無人之境，不若今日，同好們想要尋找一處僻靜之處褪盡衣物盡情解放一番，並不容易。前面所舉古人的裸，可能與今天咱們標榜的天體觀念有我不同，但＂解放＂的需求滿足則是一致的。古人的裸，非瘋即狂。現在的同好們，確實有很多不同的動機和理由，而世人批上道學外衣則多數視之為：暴露狂。很難不與變態的＂性＂不發生關係。也就難怪媒體如綠頭蒼蠅般一抓到點消息就趨之若鶩，事後再來一篇聳動性的報導，如此一來，純粹的天體活動就更難取得世俗眼光的理解。大傢伙只有冒著曝光後被歪曲批判的險，偷偷摸摸求得身心靈的解放。同好倒也不必氣餒，如果＂裸＂並不在意是否有人一起，意味著視覺上的裸並不是重點，重要的是心境上的＂裸＂，所以當身不能得到解放時，同好們要能做到心時時能得到解放，如果能這樣，那麼即使是穿著衣服時也可以感覺自己是處在＂裸＂（解放）的狀態，我想這才是真正的天體，我們的身心隨時都與大自然（天地）結合，無處而不自在。如果非要有人看到才覺得自己是裸的，那樣的身心靈所得到的自由應該還不夠純淨（pure），多少帶有情色的成分，只是不自覺或不承認罷了。穿著衣服時，大家試試看這麼觀想一下：蒼天是衣、大地是褲，那麼自己當下正裸裎悠然處於天地之間，何其快哉！當褪去衣物時，只是上衣還天、下褲還地罷了，何＂脫＂之有？蓋自始至終，從來就是裸裎天體相見的，沒穿過，也就沒有脫了，我想能以這樣的觀念來參加天體活動，才是健康的。諸位先進以為然否？

[還空]

不夠，不夠，要「至人無己」才能天地任逍遙。
魏晉人士的裸行還有另一層意義，當時人流行服食「五石散」，是種含多種重金屬的藥物，他們必須在服食之後裸身趨步行走，才能散發藥物的毒性，要不會毒發身亡，又有些人服食的成份含有迷幻神經的藥性，才會有那些顛狂行徑，這和天體主義發自內心解放的想望不同。

[Hesse]

不夠，不夠，要「至人無己」才能天地任逍遙。
魏晉人士的裸行還有另一層意義，當時人流行服食「五石散」，是種含多種重金屬的藥物，他們必須在服食之後裸身趨步行走，才能散發藥物的毒性，要不會毒發身亡，又有些人服食的成份含有迷幻神經的藥性，才會有那些顛狂行徑，這和天體主義發自內心解放的想望不同。

能否說明一下:"至人無己"是一種境界還是只是一種說辭?如果是一種境界，就如您文中所說:"天地任逍遙"，穿衣服與不穿衣服，又能有甚麼差別?魏晉有人服食"五石散"，就如今日有人服食快樂丸，只是"有人"，所謂流行，不過是那一小搓行徑乖張的人，並不是很多人，一竿子打翻了一船，一概謂之為"癲狂行徑"，也太以偏概全，設若今日有人也批評NANWAN為癲狂行徑之徒，閣下以為如何呢?
又，既是發自內心解放，依照閣下的意思:是心解放了，而身尚未解放，所以"不夠、不夠"，非脫光了不可，如果天體主義就是這樣的概念，那就不是至人無己，該是至人無"幾"吧!

[還空]

服石，又叫服食，在魏晉時代，上至達官貴人，下至平民百姓(要有錢有閒)，芸芸眾生，莫不為此傾倒，因而，服石做為一種時尚而風行社會。(徐建云 2001.3)我會有這樣子的論述，絕不是一竿子打翻一船人，而是這一船人都是這樣，不必勞我打翻。竹林七賢中的嵇康「常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷」(《晉書》卷四十九〈列傳十九〉)，另何晏、王弼(註《老子》，今本《老子》以此為本)、夏侯玄、嵇含、賀循、王戎、晉哀帝、王羲之、張孝秀、房伯玉、皇甫謐等都有服食的記錄。究其成因不外乎1.美容；2.治病；3.補身壯陽；4.延年益壽；5.體驗快感；6.趕時髦；7.全身避禍等(邱少平 2005.3)。
五石散主要成分有：石硫黃(As、Si、Te)、白石英(二氧化硅)、紫石英(氟化物螢石)、石鍾乳(CaCO3)、赤石脂(水硅酸鋁)等成組合而成，古方保存在《金匱要略》、《千金翼方》之中，張仲景的「寒食散」據古藥方改良而成，何晏又據張仲景的「寒食散」改良成「五石散」，開啟了魏晉南北朝至宋代的服石風。服了五石散要吃冷的食物，但要喝熱酒解毒，閣下所提的《晉書》〈光逸傳〉(《晉書》卷四十九〈列傳十九〉)中「輔之、謝鯤、阮放、畢卓、羊曼、桓彝、阮孚散髮裸裎，閉室酣飲已累日」就是在喝熱酒排毒。再加上服食之後皮膚會變得很敏感，不能穿厚重的衣服，甚至只能穿薄紗，或不穿衣服才能充份散毒，他們解帶、寬衣是有其原因的，我要強調的是這跟天體主義，是不相干的。
若要從古籍文獻記載中找出，契合現代天體主義(Nudism)的文字記錄，勉強在《老子》、《莊子》這兩本書中有論述，但老莊思想旨在闡明天地本懷，對宇宙本源的探討，進而衍生出對人世的處世態度：致虛極守靜篤，以自隱無名為務，體察虛無自然妙道，還證天地本懷。以此體至虛至大，故非色；以能生諸緣，故非空(釋德清註《道德經》)。若要在這麼深刻的人生哲學論述中鑿枘天體主義，進而在傳統文化中尋得遠古的裸體主義救贖，還需各方大德努力。

參考文獻：
徐建云，〈服石成為魏晉時尚的原因及其危害〉，《中醫文獻雜志》，2001.3。
吳加，〈魏晉春藥五石散──怪誕而放縱的藥林外史〉，《新知客》，2007.11。
邱少平，〈淺析魏晉服食五石散成風之因〉，《南京中醫藥大學學報》(社會科學版)6卷1期(2005.3)
陳玥，〈五石散讓魏晉名士集體成癮〉，《當代人》，2008.6。
吳加，〈五石散──魏晉名士的搖頭丸〉，《中考金刊》，2008.6。
陳東方，〈墮落的時尚名方──五石散〉，《醫藥世界》，2008.3。
蔡松穆，廖培長，〈關於魏晉南北朝時期的五石散〉，《北京中醫藥》，2008.4。
憨山大師(釋德清)，《老子道德經、莊子內篇憨山註》，新文豐公司。
其他魏晉士人行徑散見《太平廣記》、《晉書》、《世說新語》等。